天主儿女的团体 ─ 若望福音的教会观

「门徒」,而非「宗徒」
细心的读者在阅读若望福音时应该会发现一个奇怪的现象,这部作品虽然十分强调「门徒」,却从未提及「宗徒」。根据对观福音的传统,宗徒只是少数几位拥有一些独特权威的人士,路加作品甚至具体的说就是那「十二人」。读者由保禄书信则清楚地看出,保禄十分强调自己的宗徒身份,当他列举各种不同的神恩时,把宗徒列在第一位(格前十二28)。的确,当宗徒们去世时,教会中最大的问题就是谁来继承他们的权威,也因此可以了解,为什么那些和宗徒有特殊关系的初期教会团体显得特别重要(例如:耶路撒冷、安提约基雅、罗马…)。但是,若望福音却提供了另一种传统,它强调只有耶稣是「善牧」,这种独特的尊重使他们认为,任何其他的人都不能成为牧人(十2、7-8、11)。

基督奥体的象征
但是更重要的一点则是,若望福音显示他们主要关心的是耶稣所带来的礼物 ─ 天主性的生命、永远的生命 ─ 而不是团体中任何职务、使命或相对应的神恩。保禄在格林多人前书中除了宗徒外,他还列举了先知、教师、行奇迹(异能)的、治病的、救助人的、治理人的以及说各种语言的;明显地是教会中的成员产生彼此攻击,甚至导致教会的分裂,保禄为解决这个问题而将教会团体比喻成一个身体,目的在于教导团体的成员彼此相互需要(格前十二4-31)。

葡萄树的象征
相较之下若望福音的葡萄树的象征就单纯的多,它完全忽视不同之角色,只强调耶稣是由天父所种植的葡萄树,其他的人都是枝条。各个枝条之间唯一的区别只在于他们是否留在树上;如果留在葡萄树上,他们便有生命,否则,就没有生命。换句话说,真正重要的区别在于是否拥有永远的生命,亦即是不是真正的门徒。

最重要的不是职务,而是天主性的生命
如果被人称呼为宗徒、或先知、或教师、或任何其它反应某种角色的头衔,却没有得到耶稣带来的永远性命,那些头衔有什么意义呢?当进到世界的真光实行审判时,真正关键的问题并非我们有什么权威,或扮演什么重要角色,而是我们是否相信并且成为门徒。那些真正相信的人,才有根本的尊严,而这是比任何事物都重要的。

「教会」vs.「合一的团体」
和宗徒相关的另外一个重要课题是「教会」,但这个字在若望福音中也同样根本没出现过,在若望团体的其它作品中,也只有在比较不重要的若望贰书和参书中出现过「教会」一字。若望福音喜爱用的字是(合一的)「团体」(community),耶稣祈祷天父使一切相信祂的人「合而为一」(one)(十七11、21、22)。

关于教会的「基础」,我们在玛窦福音读到耶稣对伯铎说:「你是伯铎,在这盘石上,我要建立我的教会」(玛十六18)。伯铎的重要性在初期教会中很早便已确立,但在若望福音中则被表达成和「耶稣所爱的门徒」相对比的角色。若望团体在最后(可能相反福音作者之意愿)才加上耶稣付予伯铎一个特别照顾他的羊群的牧人角色(若二一15-17)。

「爱徒」vs.「伯铎」
「爱徒」完全不是这一类型的人物,耶稣并没有指派他担任喂养羊群的工作,但这并不妨碍耶稣爱他超过爱伯铎。对观福音给人一个印象,伯铎是「十二人」中的发言人,若望福音中也有这种暗示(六68)。但在最后晚餐中,只有爱徒得到耶稣的启示,知道是犹达斯要把他交出(十三21-27),伯铎却不得而知。伯铎曾三次否认自己是耶稣的门徒(十八25-27),而爱徒则一直忠信的陪伴耶稣;而且若非这位爱徒,西满伯铎根本不能跟着耶稣进入大司祭的庭院,亦即他否认耶稣的地方(十八15-16)。

再者,当所有的门徒都四散逃跑时,只有爱徒留在耶稣的十字架旁(十九26-27)见证了他的死亡(十九34-35)。而三天后,当爱徒和伯铎一起来到坟墓时,只有爱徒一看见空坟,当下就相信耶稣复活了(二十8),而伯铎则必须等到耶稣显现后,才达到这个信仰。甚至在福音书的附录部分(已非出于福音作者之手),我们仍然看见若没有爱徒的协助,伯铎就无法认出站在加里肋亚湖边的那位就是耶稣。

爱的首席权
上述有关二人的比较似乎有些过于琐碎,也造成「爱徒」独大的印象。但这正是若望团体对我们的提醒:伯铎固然在十二人中居首位,也是耶稣所留下的羊群的首牧,但若望团体指出尚有另一种「首席权」 - 「爱」的首席权。然而这二种首席权并不彼此排斥。强调爱的首席权的团体,最终还是发现人性牧者首席权的必要性,因此若望团体后来才补上福音最后一章,叙述耶稣把羊群托给伯铎。对于今日生活在以牧者为主的教会结构中的人而言,若望福音提醒我们不能忽略被耶稣所爱的重要性。当耶稣离去之后,权威也许能够把羊群聚在一起;但是,当耶稣再次返回时,祂要寻找的则是谁在爱德上占首位(二一22),并且祂只在彼此相爱的表现上,认出自己的羊群。

耶稣是教会的基础
若望福音没有说,耶稣把教会建立在伯铎身上,但也没有说祂把教会建立在爱徒身上。因为这种把教会建立在某人身上的说法,可能使人误以为耶稣是一个已过去的人物,曾经在某一时刻建立了基督徒团体,但却不再存在于这团体了。若望团体的想法是,耶稣并不是一个过去的人物,祂仍在我们当中生活行动,祂是按着我们名字召叫我们的善牧,领导我们走到丰美的草场,喂养并保护我们(十3-16),祂是葡萄树,注入生命给一切相信祂的人(十五4-6)。

教会:天主子女的家庭
另一个和「教会」这个主题有关的图像,是耶稣被钉在十字架上的情形。耶稣关心祂所遗留下来的、相信祂的门徒所形成的家庭(十九25-27),因此对生育祂、把祂带入这个世界的母亲说话,并给予她一个新的儿子:「爱徒」;因此,从那个时刻起,耶稣的母亲也是爱徒的母亲。对观福音记载耶稣曾说过:「谁是我的母亲和谁是我的兄弟?」由若望福音的观点来看,耶稣由十字架上自己给了一个答案:祂的母亲就是爱徒的母亲,祂的兄弟就是由爱徒所代表的、相信耶稣的门徒团体。

圣神领导教会
耶稣为使这个团体存在,甚至在自己死亡之前就把圣神赐给了他们。若十九30叙述耶稣临终前「交付了灵魂」,这句话事实上也可译为「交付了圣神」,天主子女所形成的教会并非静态的团体,而是一个传达生命的活生生的图像。

一般基督徒对于圣神的概念大多来自于宗徒大事录的记载:在耶稣复活后第五十天,圣神以隆重显赫的方式降临于宗徒身上,而他们也因此开始宣扬福音的工作。但是关于圣神降临,新约还留下了其它不同的传统与观点。对若望团体而言,最重要的是记得耶稣死亡时并非孤独的,更非失败。相反的,祂是胜利者,因为祂完成了父派遣祂来的一切使命,召叫门徒进入一个天主所爱的儿女的团体,天主把给予生命的圣神给了这些儿女。

反省
若望福音并非一部讲述「教会论」的神学著作,但对过度强调结构性、静态教会的今日而言,若望福音应该给予我们不少启发,也许能帮助我们发现造成今日教会困境的原因,并使我们找到改善的方针。