神学入门 第三章:信仰与神学 Ⅰ

神学首要所需的是:信仰的内容(即我们所相信的-天主的启示),和信德(个人对天主启示的响应,人接受的行为)。我们不能在没有信仰的情况下研究神学。信友的信仰行为涉及已揭示的基督宗教奥秘,且在教义内制定的奥秘。在教会内,教义是重要的一环。

1. 信仰作为神学客观必要点
1.1 神学的原料
启示的内容(即我们所相信的:有关信仰的信条)是神学的基础及原料,这是神学工作的起点和不可或缺的基础。首先,神学研究者应该是接受教会教义(信经)的信徒,并按着教会给予每一条教义的解释。

信仰不是理性的一项发明。因此,神学并不制造其数据及内容,而是从教会中的天主接收它们的。神学从信德开始,而且本身是一种信德的行为。若神学研究者不按他们教会正确的理智去考虑信仰的信条,他将纯粹以个人理智出发,并不能称之为神学。如果他声称或宣称个人所提出的结论是最后的、绝对的和不能改变的,他将犯下严重的科学轻率。

1.2 信仰的宝库
基督宗教的神学利用「信仰宝库」(参弟前 6:20)的表达,来表明圣经与圣传中所启示的资料。这个术语将新约的牧灵书信中一个主要的思想放在一起。这些书信决定了一系列信仰的精华,并为了教导教会,为了使教会得以保持和发展。

教会训导(教会的教导功能)扮演着一个仓库的角色。这仓库保存着宗徒的见证、使他们的见证确实地存在,同时并保证了它们的完整性。因此,宗徒的话得以保存,不单只从过去所得的讯息,也作为历史中所存在的、在「现时」教会的、也在每名基督徒生活中的真正的话。
2. 信仰作为神学的主观必要点

借着信德我们相信。这信德是基督宗教神学研究者的神学根源。是基督宗教神学研究者的神学根源。启发神学的光,并不是直接光照和注入信仰的神圣启迪,亦不是人类理性上的普通启迪。

向天主的内在态度。在这里我们使用「信德」来指定信友内在的态度及自由行为(这行为是超性,也是理性或合理的),他们都接受天主启示、并按着天主的旨意来生活。因此,信德是人类对天主的响应,因天主将自己启示出来并召唤他们。
信德作为个人的行为。要相信是一个个人的东西,即是在两个个体之间所发生的事。天主传达自己,祂出来迎接我们并召叫我们,而我们回应这个召叫。在相信某事之前,信友完全地、忠诚地相信某人,并以某种方式委托一些自己存在的基本部分,因为他知道这人不能欺骗或被欺骗的。
信德的服从。梵蒂岗第二次大公会议教导我们要「对于启示的天主,应该尽「信德的服从」(参阅罗 1:5、16:26;格后10:5-6):人因此服从,自由与自愿地把自己整个人托付给天主,对于启示的天主应尽理智与意志的信从」,并甘心情愿顺从由天主而来启示的真理。《天主的启示》教义宪章 5》
去理解何谓信德的最佳方法,并非透过抽象形式或概念去描述,而是通过观察伟大信友的例子;当中典型的最佳例子便是至圣童贞圣母玛利亚。

* 在《信德之光》通谕第58点重申「主的母亲是信德的完美模范」及在她内的「信德结出丰硕的果实。」

3. 信德的行为
信德有以下主要的特征:

3.1 信德意味着同意的行为
信友接受对人类理性不明显的真理和奥秘。

* 信德「是一种超圣的德行。借着天主恩宠的帮助与启发,我们相信祂所启示的是真理,这并不是因为理智的启发察觉已启示的本身是真理,而是因为天主的权威将它们显示出来,且任何人不能蒙蔽或被蒙蔽。」(梵蒂冈第一大会教义《天主之子》宪章,第三章)

在理智层面上,信德是指一些确信或肯定的知识,并不只是意见,亦不是单单对天主有信心。信友接受并将具体的真理结合到他现实生活中,这样他的信德具有特定和明确的现实;这信友「整体来说」并不相信。基督宗教相信特定的现实:他相信天主及天主所启示的奥秘(例如天主圣三、耶稣的天主圣、圣体圣事、玛利亚既是童贞又是母亲、教会、肉身的复活等等)。

* 那些承认对天主只有含糊的信德、没有任何具体内容或重要性的人,只会拥有一种感性、多情的信德。真实可信的信德超越了感官上的境界,并达到了超性奥秘的无形世界。这奥秘是极度的真实。

3.2 信德是自由的和无条件的
透过信德,「人自由地和完全地相信天主」(《天主的启示》教义宪章 5)。一个被天主邀请相信的人,是完全自由的去相信或不相信。信德是意志的选择,而这意志偏向天主并决定将自己交给祂。

* 「哎!无信的世代!我与你们在一起要到几时呢?」(谷 9:19)「那些没有看见而相信的,纔是有福的!」(若 20:29)信德可以或不可以扎根在一个人的心中。耶稣将这个事实直接归于被召的人的自由与责任。

启示中所包含的标记并没有强逼人类去接受。那些听到天主的声音,或看到天主所实行的标记,都经常能自由地去选择响应或不回应。信友的自由因此令信德,与天主的关系上有更深层的个人层面。在启示中或在教会的时代,天主并不是与没有生命或机械人作交流。

3.3 信德是理性的
信德并不是与理智对立,而是由「明暗对照法」所产生(信德是由光明与阴暗的混合,但这混合能带领着我们的理智),当中信友意识到相信是合理的。信德超越理智,就像恩宠超越自然,但它并不会破坏或无视理智。

信德并不受理智所限。一方面来说,它不必要接受理智的批准。然而,这并不意味信德是情感上或感官上的东西。信德不是荒谬或非理性的。信德与迷信或其他奇异的宗教行为无关。

* 法国著名思想家帕斯卡尔在他的哲学名著《沉思录》中提到,「若我们将所有事归向理性,我们的信仰便再无奥秘和超圣的元素。若我们冒犯了理性的原则,我们的信仰便会变得荒唐和可笑的。

信友经常利用理由去相信,即使他们的信德最终也是来自恩宠的推动,即使他们并不完全知道这些理由是什么(欠缺培育)。

3.4 信德是超圣的礼物
信德是无偿的(不是应得的)和超圣的礼物:这是教会一个很深的信念。信友经常有些就这事实的经验。若没有天主的恩宠,我们人类是不能够得到任何有关救赎的知识。(参阅《天主教教理》153页)

* 有些人希望相信,但觉得自己不能够。他们羡慕、甚至(正面地)妒忌那些信友,但觉得自己并不能复制像信友般的内在心态和想象。这表明信德是天主才能赐予的礼物。人能够透过祈祷和发掘内心,去渴望并准备接受这份礼物。

3.3 信仰意味着一种生活的方式
信仰是根据福音生活的原则与基础
* 「难道你们不知道:我们受过洗归于基督耶稣的人,就是受洗归于他的死亡吗?我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了,为的是基督怎样借着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生。」(罗 6:3-4)

信仰是要生活出来的:本质上它能在信友生活中施行和实现出来的。信仰塑造人的生命,生命变得有意义,并因信仰而得到方向。一名信友不能像非信友般生活。